OSCAR BONY
“Bir dil olarak görüntüyle ilgileniyorum ve işimde bir sabitin olduğunu düşünüyorum: süreksizlik. “Bu süreksizlik kaprisli değil: gerçekliğimizin, geçmişimizin ve günlük tarihimizin özüdür.”
Oscar Bony (1942-2002) çağdaş sanatın önemli isimlerinden biridir. Bony, performans sanatı, enstalasyonlar ve fotoğraf çalışmalarıyla tanınır. Altmışlı yılların Arjantin avangardının gidişatında; edebiyat, düşünce diğer disiplinlerle, psikanalitik ve yaşam yörüngelerini değiştiren bir aktarımcı ve bir referans olarak yaşadı. Bony’nin sanatı, sık sık görsel etki ve şok etkisi yaratır. Bony’nin en ünlü eserlerinden biri “La Familia Obrera” (İşçi Ailesi) adlı çalışmasıdır. Bu eser, gerçek kişilerle yapılmış bir enstalasyondu ve Buenos Aires’in farklı semtlerinden işçi sınıfından aileleri temsil ediyordu izleyicilerin konfor alanlarını sarsıyor ve sınıf ve işçi hakları gibi konuları ele alırken, aynı zamanda toplumsal eşitsizlik ve ayrımcılığı da vurguluyordu.
La Familia Obrera” (İşçi Ailesi) (1968)
Sanatçı: Oscar Bony
Başlık: Çalışan Aile, 1968
Ortam: Ahşap çerçeveye monte edilmiş, metal müze etiketli jelatin gümüş baskı
Sorular:
- Sanat eserine bakın. Kaç kişiyi görüyorlar?
- Sizce bu insanlar ne yapıyor?
- Bu üç kişi arasındaki ilişkiyi açıklayın.
- Tuttukları nesneleri açıklayın. (Günlük, kitap, kalem, sigara: gündelik nesneler)
- Neyin üzerinde oturduğunu sanıyorsun?
- Sizce bu insanlar nerede? Nerede olduklarını belirlemenize yardımcı olacak ne gördüğünüzü açıklayın.
- Sizce sanatçı neden bu insanları, insanların sanat eseri olarak bakması için bir galeriye koysun?
- Yoksulluk ve ücret eşitsizliği sorunu son yıllarda hangi açılardan dikkatinizi çekti?
————————————-
Castagnino+makro koleksiyonu
Bony, “Aşk ve Şiddet Nesneleri” ve 1995 yılında Venedik Bienali’nde “Sınır” performansıyla sunumunun ardından “İdamlar ve İntiharlar” serisini gerçekleştirdi. Bununla birlikte Cinayet’in de ait olduğu bir dizi fotoğraf çekmeye başlıyor . Ölüm ve şiddet kavramlarının kesiştiği bu görüntülerde yazar, estetik ve politik direniş tarzlarını ortaya koyuyor. Aynı zamanda hem Lucio Fontana’dan bir alıntı hem de zamana dair yansımalar da mevcut.
Bu örnekte Bony, işe müdahale etme aracı olarak silahı ve büyük bir kavramsal saldırı eylemi olarak intiharı seçiyor. “İdamlarının kendisini mağdur ve fail olarak göstermesine olanak tanıyan belirsiz bir oyun olarak işlediğini biliyor. Ve bu çok acımasız. İlgisi estetikten uzaktır ve bu nedenle eserleri bir gerçeklik vizyonu olarak sunulmaktadır. Sanatçı için intiharlar dinin önerdiği gibi korkaklık değil, büyük kahramanlık eylemleridir. Ancak eserler aynı zamanda bir tuzak işlevi de görüyor. Soğuk kavramsal önermelerden uzak, hassas bir temel üzerinden izleyiciyle bağ kurmanızı sağlayan estetik bir strateji.” (1)
(1) Farina, Fernando, De Memoria Utopías Suicides, kat. exp ., Rosario, Parque de España Kültür Merkezi, 7 – 29 Ağustos 1999.
İNTİHARLAR: SANATÇI, DAİMA ÖLÜR (1998)
İntihar, genellikle kişinin içinde bulunduğu zorlu koşullar, duygusal acı ve umutsuzluk gibi karmaşık faktörlerin bir sonucudur. Bony’nin eserlerinde intihar temaları işlerken, genellikle bu eylemin ardındaki derin duygusal ve psikolojik faktörlere odaklanır. Bony’nin eserleri, izleyicileri bu faktörlerin altında yatan nedenleri ve toplumun bu konudaki rolünü sorgulamaya teşvik etmekten ziyade o intihar eserlerinde intiharın ardındaki karmaşıklığı ve derinliği anlamaya çalışırken, aynı zamanda izleyicileri bilinçli olarak kendini yok etme biçiminde etkiler.
20. yüzyıl Hint filozofu Daya Krishna, Özgürlük Kavramının Analizi Denemesinde şunları yazdı :
İnsan, OLmamayı seçebilen tek Varlıktır. En büyük özgürlüğü burada yatar: amaçlardan, yaşamdan, bilinçli varlıktan özgürlük. O intihar edebilen tek hayvandır – kendinin bilinçli bir şekilde yok edilmesi. Yine de, öz-bilinçli yok oluş kendisini bir “zorunluluk” olarak sunmaz. Kendini yalnızca bir seçim olarak sunar – insandaki özgürlüğün nihai temeli olan bir seçim. [Ölüm yalnızca dışsal ya da içsel bir zorunluluk olarak görülürse, insan ona yalnızca boyun eğebilir – protesto ederek ya da etmeyerek, bu önemli değildir. Ölüm ancak bir seçim olarak, kişinin kendi Dasein’ının öz-bilinçli yok oluşu olarak görüldüğünde Temel Özgürlük olarak ortaya çıkar.
No comments:
Post a Comment